– Les Manuscrits économiques et philosophiques de 1844 sont les premières conclusions de l'étude du capitalisme développé.
– Marx se confronte au capitalisme sous sa forme moderne et industrielle.
– Marx s'installe en 1844 à Paris et est marqué par le mouvement ouvrier français.
– Dans L'introduction à une critique de la philosophie du droit d'Hegel il comprend que la critique de la religion doit être dépassée au profit d'une analyse critique de la société.
– Marx propose une analyse de la politique et de l’État et une action révolutionnaire sur des bases humanistes élémentaires.
– La question économique n'interviendra chez lui que plus tard comme un problème majeur des Temps modernes qui illustre l'arriération de l'Allemagne.
– Marx considère que la voie pour comprendre la société passe par la philosophie et la voie pour comprendre la philosophie passe par la théorie sociale.
– Marx continue sa recherche d'une troisième voie alternative au « parti pratique » qui est réservé aux ouvriers communistes allemands, et au « parti theorico-philosophique » radical issu des jeunes hégéliens.
– Au parti pratique il explique que la philosophie fait partie intégrante de l'Allemagne et qu'il faut rendre réelle la philosophie pour la dépasser ; et au parti theorico-philosophique il explique que ne voir que la lutte philosophique sans la critique sociale est une impasse. = > Cette partie de l'article débouche sur l'introduction du prolétariat et du rôle du philosophe comme source de la fermentation révolutionnaire : la théorie doit s'emparer des masses .
– Le fondement matériel de la révolution sont les besoins pratiques des gens CAD leurs intérêts de classes.
– Plus tard, Marx considérera que ces intérêts sont la force motrice de la révolution, mais pour l'instant c'est la théorie ( philosophie achevée) qui en est le principe actif.
– Marx devait dépasser l'idée que les intérêts particuliers ne pouvaient pas êtres soulevés à l'encontre des intérêts communautaires. Dès lors, tout intérêt de classe était jugé antisocial.
– Pour Hegel, seule la bureaucratie, classe de l'universel, représentait l'intérêt communautaire.
– Or, Marx s'oppose à cette vision et prouve que la bureaucratie a ses propres intérêts égoïstes.
– Alors, peut-il exister une classe universelle ?
– Marx transforme la définition de la classe universelle en lui attribuant la fonction du renversement révolutionnaire du statu quo.
– C'est une classe qui doit représenter l'incarnation de tous les intérêts de la société et opposée à une autre classe qui doit avoir le rôle de la classe oppressive.
– La vision de Marx, opposée à celle d'Hegel, considère que dans un contexte historique particulier, la signification historique d'une classe déterminée peut coïncider avec les intérêts des masses et avec les droits généraux de la société.
– Dans la France de 1789, la bourgeoisie a représenté cette classe.
– Pour l'Allemagne, il n'y a pas encore une classe prête à avoir ce rôle, étant donné que le moment de la bourgeoisie allemande est dépassé.
La future classe qui pourrait l'incarner est une classe dont l'oppression provient des racines mêmes de la société => le prolétariat.
– En effet, les besoins pratiques du prolétariat coïncident, selon Marx, aux besoins généraux de la société à cette période de l'histoire.
– La tête de l'émancipation, c'est la philosophie, et le coeur, c'est le prolétariat.
– Marx tente de répondre à une question qui agitait le monde politique de l'époque et qui était la question de la liberté religieuse ou plutôt la question de la liberté politique émancipée de la religion. – CAD la question de l'émancipation politique des juifs.
– La Révolution française a offert le premier exemple européen de l'émancipation juridique complète des juifs.
– Les conservateurs résistaient à cette émancipation comme des gens à gauche.
– La figure de Bruno Bauer, leader Jeune-hégélien, est pas mal dans le genre avec sa brochure La question juive publiée en 1842. C'était une polémique contre l'octroi de droits politiques égaux aux juifs.
– Le point essentiel de la position de Bauer était que la situation actuelle de l'Allemagne ne pouvait être résolue par des démarches politiques ( comme l'octroi ou non de droits égaux aux juifs) mais seulement en émancipant tout allemand de la religion en tant que telle.
– CAD que le question de la destruction de la religion représente la clé d'un changement social et politique.
– Marx répond à Bauer en expliquant qu'il commet une erreur en critiquant l’État chrétien (chrétien par sa forme) plutôt que l’État politique en général.
– l’État ne peut être émancipé de la religion sans que le peuple ne soit émancipé de la religion.
– Marx insiste sur la scission qui existe au sein de la conscience d'un individu :
• Le citoyen : membre de l’État = être communautaire // le bourgeois : membre de la
société civile. • Le citoyen // au chrétien ou juif croyant.
=> donc chacun a conscience de son « double rôle au sein de la société ».
– L'émancipation politique est une étape à franchir. Car l'homme s'affranchit politiquement de la religion en la rejettant du droit public à la sphère privée. Mais ce n'est pas la fin de la lutte.
– l’État démocratique exprime les valeurs humanistes que contient le christianisme d'une manière cachée et est en opposition avec l’État chrétien. En effet, dans un Etat chrétien la souveraineté de l'Homme n'existe pas, alors que dans l’État démocratique elle est réelle. La question des droits de l'homme :
– Bauer considère que pour qu'un juif revendique les droits de l'homme, il doit abandonner sa religion. Ce à quoi Marx répond : le privilège de la foi est un droit universel de l'homme.
– Pour Marx, les droits de l'homme marquent l'émancipation politique mais pas l'émancipation humaine car ses valeurs marquent encore nettement les intérêts égoïstes de la bourgeoisie.
– La signification réelle de l'émancipation politique ( de la Révolution) est l'émancipation du domaines des intérêts privés par rapport à la politique CAD une émancipation par rapport à des contraintes.
– Marx inclus l'émancipation religieuse dans l'émancipation politique général.
– Le communisme n'est qu'une facette du socialisme.
– Le principe socialiste est limité parce qu'il n'aborde pas tout le champ de l'émancipation complète de l'homme, y compris son émancipation des vielles conceptions théoriques ( religieuses ou scientifiques).
– Le public allemand doit être touché par ce à quoi il s'intéresse, les questions religieuses et politiques, les plus importantes étant les politiques.
– Les socialismes existants opposent le social au politique en ignorant le terrain politique réel.
– Ils n'avaient pas l'idée d'intégrer à leurs objectifs sociaux une lutte politique.
– Mais pour Marx, les forces qui produiront le nouvelle société socialiste se constituent au sein de la société => c'est pour ça qu'on ne peut pas ignorer la politique réelle. En résumé, la nouvelle orientation implique ces idées :
– Au lieu de créer une nouvelle secte, développons notre programme à partir d'une analyse critique de ce qu'il se passe maintenant à partir des luttes réelles et du mouvement réel.
– Au lieu d'opposer la question sociale aux questions politiques vitales du moment, identifions nous nous-mêmes à la lutte pour ces objectifs politiques afin de les relier à notre but social foncamental.
– Marx suggère une approche nouvelle car il considère que tous les essais déjà pratiqués étaient insuffisants.
– Il propose d'aborder la question sous un autre angle, CAD par la critique du système existant.
– Tout ce qui existe contient de façon immanente sa propre dissolution ( ses contradictions internes).
– La critique pourra dévoiler ces contradictions et rendre le processus de dissolution conscient.
– Sa première lettre dans la correspondance des DFJ date de 1843 et reflète un point de vue déjà socialiste, au sens moderne.
– Le but de la révolution CAD la liberté, est de faire de la société une communauté des hommes pour atteindre un État démocratique.
– Mais un État démocratique ne l'est que s'il y a une démocratie dans la société civile, donc une démocratie économique.
– La lettre se termine par la nécessité de donner une forme positive au nouveau monde via une approche nouvelle.
